miércoles, 7 de diciembre de 2011

LA CLASE DE HOY Y ÑAPA.




LA CONCEPCION DE LA PSICOTERAPIA COMO PROCESO

- Como condición basica el cliente debe experimentar la sensación de ser plenamente recibido, aceptado, comprendido tal como es.
- El Proceso esta categorizado en 6 etapas aunque en realidad no es un continuo lineal.
- Existe un énfasis básico en la FLUIDEZ.
- El proceso implica:
- 1) Una relajación de los sentimientos, sentirlos como cercanos, propios y en mi presente, reconocer los sentimientos negados. Un fluir de sentimientos siempre cambiantes.
- 2) Cambio en la manera de experienciar-vivenciar los hechos, estos pasan a estar cercanos, propios siendo capaces de simbolizar su significado implícito. Una vivencia libre, fluida y permisiva.
- 3) Mayor coherencia, reconocer/aceptar/integrar todas sus contradicciones y discrepancias.
- 4) Mayor comunicación con el si mismo. Una percepción rica y cambiante de la experiencia interna lo que facilita su comunicación.
- 5) Hay una relajación de los esquemas cognoscitivos previos.
- 6) Mayor aceptación de la responsabilidad en el génesis/desarrollo de los problemas. (situaciones inconclusas!!!).
- 7) Las relaciones intimas son deseadas y vivenciadas de manera inmediata.
- 8) Se pasa de una fijeza en compartimientos hacia una fluidez que permite un proceso integrado de cambio.


DOS PEQUEÑOS DETALLES CON RESPECTO AL TRABAJO DE LA TERCERA UNIDAD:

1) TAMAÑO MAXIMO 11 PAGINAS ( SE MIDE LA CAPACIDAD DE SINTESIS!!).
2) EN LETRA TAHONA 11 INTERLINEADO DE 1,5

FELIZ NAVIDAD TAONADA.

FORMATO DE ANALISIS FILMICO Y/O LITERARIO




He aqui el tan ansiado fomato de evaluacion del libro y/o pelicula.

Esencialmente consta de tres partes:

1) Introduccion

Como su nombre lo expresa consiste en una breve descripcion del material analizado y sus partes constitutivas.

2) Cuadro analitico

Este es el corazon del trabajo y esta conformado por el llenado del siguiente cuadro el cual se observa al comienzo del post

Ojo esto es un ejemplo tomado del profundo libro : "La biografia de Barney".

Y asi continuaran CON TODAS LAS IDEAS PRINCIPALES DE LA OBRA.

3) Sintesis

Aqui el alumno deposita todas las impresiones que ha dejado la obra en el, desde el punto de vista PERSONAL y como FUTURO PROFESIONAL, asi tambien puede colocar recomendaciones para futuros alumnos de la asignatura el año venidero y/o para el profesor de la asignatura.

Saludos.

SANCHEZKY

miércoles, 23 de noviembre de 2011

CUANDO LO CIENTIFICO QUIERE SER RELIGIOSO


SACERDOTE DE LA IGLESIA ORTODOXA RUSA BENDICIENDO UN LANZAMIENTO DE UN COHETE SOJUZ DESDE BAIKONUR.

VEREMOS ALGO PARECIDO EN CABO CAÑAVERAL ALGUN DIA?? ALGUN GURU DE ALGUNA IGLESIA NEW AGE??

TAONADAMENTE

LAS DOS GRANDES MUTACIONES ESTRATEGICAS DE LA HISTORIA









Lo Filosofico y la Guerra
22/12/2006

LAS DOS GRANDES MUTACIONES ESTRATÉGICAS DE LA HISTORIA

General Alberto Marini (Ret)

El general Marini fue Director de de Estrategia del Ejército Argentino, antes de que se retirara del servicio activo. Durante el curso de sus estudios se doctoró en Historia, Sumerología y Ciencias Políticas. Tiene once libros escritos, de ellos cinco han obte­nido primeros premios. Por su obra en total, re­cibió el Premio Latinoamérica por tres ciencias; jurídicas, sociales y filosóficas.



Al estudiar la filosofía de la naturaleza de la guerra, entramos en las esencias de las estructuras que se ponen en ejecución durante el conflicto, o bien, en el período de tensión política, que en esta época constituye en síntesis, el basamento de la guerra fría, para distinguirla de lo estrictamente profesional o guerra caliente.

Cuando se enfrentan dos estrategias similares, o de la misma naturaleza filosófica y doctrinaria el esquema que surge de la lucha, posee características comunes, comprensibles para ambos conductores que las enfrentan; pero si el choque se produce mediante la conducción de estrategias diferentes, es evidente que será también un choque de filosofías y doctrinas distintas, que complican la conducción en los más altos niveles. Para ser mas claro, si dos estados se enfrentan, utilizando cada uno la estrategia de aniquilamiento, quiere decir, que su filosofía originaria y su doctrina poseen el sello clausewitziano, con las variantes naturales que imponen los ade­lantos de la época y el sentido de la evolu­ción en el orden de las ideas y del material.

Desde antes de Cristo, hasta ahora, las fuerzas armadas han empleado normal­mente este tipo de estrategia; pero durante el siglo XVIII, especialmente desde su se­gunda mitad y las dos primeras décadas del siglo siguiente, surgió en Europa la es­trategia geométrica que tuvo su conjunto de adoctrinadores y que las grandes poten­cias utilizaron con asiduidad. Es decir, que se había aceptado una estrategia nueva en sustitución de la estrategia de aniquila­miento. Era la estrategia adoptada por las monarquías absolutas.

La estrategia geométrica imponía, entonces, las siguientes características generales y particulares a su época: se operaba sobre posiciones consideradas en ese periodo como inexpugnables; se producía una gran dependencia de los almacenes de guerra. Al decir de Rüstow, los ejércitos pasaban meses enteros maniobrando sin llegar a la batalla. Esta idea de maniobra sin encontrarse nunca, eludiendo la batalla, se la exagera y hasta se la fomenta... sus influencias pasan del siglo XVIII al XIX, el siglo de Napoleón. Cuando se llegaba a la batalla, la maniobra preferida era el orden oblicuo. Para la defensiva, se adoptaba el sistema de cordón y el empeñamiento de destacamentos por gotas. No se operaba en la estación invernal, por lo que se pasa­ba a cuarteles de invierno.

Era la época en que se enfrentaban dos concepciones estratégicas de diferentes cuños, dos ideas vitales, una sostenida por Jomini (Suizo); la dominación de zonas de operaciones decisivas; y la otra de Clause­witz, la neutralización del ejército enemigo.

El signo distintivo del siglo XVIII era el de una gran cohesión de las fuerzas, pero el de una gran carencia de libertad de movi­mientos, y por ende, de libertad de acción.

A este respecto, Llody había hecho la si­guiente comparación: era como un adorno de porcelana sobre una chimenea que no se atrevían a cambiarlo de sitio por temor de romperlo... Se había descuidado el estudio del campo de batalla, por extender la teoría de dicho campo, al teatro de la guerra. Se llegó al estudio de los puntos estra­tégicos y se entusiasmaron tanto por las líneas que dividían aguas, que hasta se había pensado que un ejército colocado sobre el San Gotardo, dominaría a la vez del Sur, y el Sur de Francia. Este era el pensamiento estratégico de la época.

El sentimiento de la fuerza había sido reemplazado por el de la figura, el del punto y el de la línea. Al decir de Rüstow: la mecánica de la guerra se había convertido en geometría de la guerra, y la economía de las fuerzas en la economía de las figuras geométricas.

La aparición de Napoleón en el teatro de operaciones europeo, que opera desde 1796 (campaña de ) hasta 1815 (Batalla de Waterloo), alarmó a los estados mayores, que hicieron estudiar las bases y los porqué de la nueva concepción estratégica que aplastaba en los campos de batalla y dominaba a los países con una rapidez asombrosa. Tan es así, que los generales europeos decían: "no es posible desconocer, como este Bonaparte, los principios más elementales de la guerra".

Por primera vez se enfrentaban en el mundo, dos concepciones, dos estrategias diferentes en su filosofía, en su doctrina y en la sistemática de su metodología. Estas dos estrategias chocan, no en el sentido de sus leyes, sino en el de los principios y esto llega a producirse porque los principios de ambas son opuestos. En este choque continuado desde 1815, la más débil de las dos estrategias mutará primero parcialmente, y luego, en forma total.

En la teoría de los opuestos que proviene del Yin y del Yang de la filosofía oriental éstos no sólo se unen, sino que uno recibe la noción del otro, pueden también mutar, destruirse, como asimismo crear algo nuevo sobre la base de su unidad. Pueden también convertirse el uno en el otro. Lo fundamental de los opuestos es que uno tiene existencia en el otro.

Al complementarse la estrategia geométrica con la de aniquilamiento, en el choque natural de la batalla, porque ambas tienen esencias iguales, la geométrica muta en aniquilamiento y proyecta su unidad sobre la base de una estrategia de aniquilamiento perfeccionada. Es decir, que la estrategia geométrica al enfrentarse a la estrategia de aniquilamiento en el teatro de ope­raciones de Europa, de 1812, mantie­ne su unidad relativamente; pero desde la campaña de 1813, comienza a mutar en forma tan acelerada, que ya, prácticamente, la estrategia geométrica ha desaparecido en las campañas de 1814 y 1815 que culmina con la batalla de Waterloo, al Sur del bosque de Soigne. La geométrica ha soportado la penetración de la de aniquilamiento por ser más débil y más rígida y ha mutada de tal manera, que ya no se enfrentan dos estrategias diferentes, sino similares. La estrategia geométrica ha mutado en su forma en su contenido y en su esencia, se ha convertido en otra y ha dado origen a una nueva unidad; una estrategia de aniquilamiento perfeccionada, de la que Clausewitz ha hecho resaltar el profundo contenido de su escala de valores espirituales, por lo que el hombre pasa a ser, por su espíritu, de un valor trascendente y universal.

Filosóficamente, podemos decir, que la mutación que produce Napoleón, constituye el fin del iluminismo y el comienzo histórico del idealismo con proyección cultural en el romanticismo.

La segunda gran mutación estratégica es la que estamos contemplando ahora y que se abate sobre España e Italia, principalmente; a Francia le sigue al albergar a los grandes dirigentes subversivos y revolucionarios del mundo. Evidentemente se enfrentan dos estrategias diferentes en su filosofía, doctrina y metodología general. En Asia, Africa, Europa y América ha hecho su aparición la estrategia sin tiempo, que se opone al aniquilamiento de la estrategia convencional. Los primeros esbozos de la estrategia sin tiempo, arrancan de la revolución y contra-revolución rusa en las postrimerías de Mundial, luego, se organiza minuciosamente en China y más tarde pasa a Vietnam, Argelia...; los franceses se retiran primero y los norteamericanos después.

El ejército más poderoso del mundo tuvo que abandonar Vietnam; estratégicamente no lo pudo doblegar ni tampoco imponerle su voluntad.

Había hecho su aparición la estrategia sin tiempo de la guerra subversiva y revolucionaria.

El esbozo de esta nueva estrategia nace en Rusia; la sistematiza, Mao en China y la revoluciona, Ho Chi Minh, en Vietnam. Este último es él más profundo revolucionario social. Esta segunda mutación responde a una lucha por el predominio mundial.

Para Mao, la guerra revolucionaria está constituida, en su conjunto, por las operaciones del Ejército Rojo y la guerra de guerrillas. El Ejército Rojo es la fuerza principal que se complementa con las guerrillas, como las dos manos del hombre.

Utilizar solamente al Ejército Rojo, sin desarrollar las guerrillas, sería como luchar con una sola mano.

El tiempo de Mao es un tiempo no convencional, que se lo impone la nueva forma de guerra que ha adoptado, donde el tiempo no es un tiempo, sino clima, oportunidad, circunstancia, es kairos. Por eso Mao habla de batallas extenuativas y no decisivas de su estrategia general. El tiempo de Mao tiene un valor de armonía, sincronicidad - como lo llamara C.G. Jung al darle a este término "sincronicidad", a título de ensayo, el concepto de correlación de simultaneidad relativa en diferentes lugares con un paralelismo causalmente inexplicable, como si el tiempo fuera no algo menos que abstracto.

Ho Chi Minh obtiene del laboratorio de Vietnam una estrategia sin tiempo más evolucionada que la de Mao, y que para el pensamiento occidental, resulta extremadamente difícil de dimensionar. Entre Mao y Ho Chi Minh han concebido una forma de guerra nueva, llamada también guerra sucia, guerra de masas, sin escala de valores, con posesión de la mente de los pueblos … cuyo único objetivo es la toma del poder mundial.

Una de las principales esencias de esta estrategia es la participación de las masas, ello permitía establecer el poder revolucionario sobre la base de una nueva teoría de comunicación de masas.

Responde a una estrategia particular de desgaste, extenuativa, sin tiempo, con raíces en los pueblos a los cuales inyecta un sentido de liberación.

El terror político será siempre la base fundamental de su estrategia para lograr el dominio psíquico de la población por amedrentamiento social y colectivo. El miedo colectivo debe impedir cualquier tipo de reacción.

Lo más importante es doblegar la voluntad del enemigo sin recurrir al combate, postrarlo sin llegar a la batalla, destruir su moral sin recurrir a la lucha armada. Se debe someter al hombre psíquicamente. El miedo debe permitir el dominio total del ser al servicio de la revolución mundial.

En el plano militar - dice Roger Cosyns Verhaegen: "Europa ha perdido sus territorios de ultramar, con ejércitos superiores en cantidad y en material, porque el enemigo consiguió hacerse omnipresente e inasible en el apoyo voluntario u obligado de las poblaciones locales."

Las estrategias tradicionales todavía no encontraron el recurso eficaz contra este género de lucha.

Estamos viviendo actualmente el choque de dos estrategias; en lo convencional, el aniquilamiento, y en lo heterodoxo, irregular, subversivo y revolucionario, la estrategia sin tiempo. Lo heterodoxo hace mutar a la estrategia convencional.

La vida no es sólo materia sino también espíritu; con lo que se puede decir que la vida también está fuera del tiempo.

Al no aceptarse la diferencia entre lo temporal y atemporal, se comete la equivocación de utilizar sólo los medios temporales, tanto en lo objetivo como subjetivo, lo que está en el tiempo como lo que está fuera del tiempo.

¿Qué es una gran revolución o una gran guerra? Es el paso de un equilibrio social a otro; empero, en ambos fenómenos rige la ley del espíritu y de la materia, coordinación de ambos en adecuado equilibrio. No se mueve sola la materia durante un sismo; ni actúal espíritu solo en el empuje de los odios, pasiones y egoísmos que mueven las guerras en cualesquiera de sus formas. La norma de la evolución en lá esencia de un proceso, es el tránsito escalonado y gradual de un equilibrio a otro; de un estado inferior a otro superior de afirmación, todos en marcha, todos en movimiento hacia los fines superiores de la evolución.

Más acá de la física, el tiempo es relativo y debe considerarse la cuarta dimensión. Después de Euclides y Aristóteles era necesario que apareciera este concepto y por este camino veremos que la profecía de la relatividad del tiempo es el hecho más real e importante que asombra en esta época a la humanidad. El error fundamental en estrategia, y sobre todo para desentrañar a la estrategia sin tiempo, es el de no aceptar que este tiempo de Mao y Ho Chi Minh ha adquirido las características de una cuarta dimensión. Se piensa entonces en contenidos newtonianos, como únicos y valederos; cuando en realidad han quedado atrás y estamos ya moviéndonos en el plano einsteniano… sumergidos en otra dimensión que debemos comprender, aceptar y aplicar.

La estrategia también entra en el campo de la teoría de la relatividad.

Si tomamos como ejemplo la época moderna y como exponente a Isaac Newton, con la variación que se efectuó hacia la teoría de la relatividad, de la misma manera se produce también el cambio de la teoría de la guerra de Von Clausewitz a la guerra subversiva y revolucionaria de Mao y Ho Chi Minh. De acuerdo a la concepción dominante en la época de Von Clausewitz, observamos que se toman los conceptos de espacio y tiempo y su relación, de manera newtoniana. La batalla es para este autor, lo que en física, es un acontecimiento. Esto es el resultado de una doble coincidencia en el espacio y en el tiempo, considerados absolutos e independientes.

El área operacional de mayor gravitación en la guerra convencional es la retaguardia, entendida como territorio. En la guerra subversiva y revolucionaria, en cambio, la retaguardia ya no es el territorio, sino un espacio psíquico, ambiental. Este concepto relaciona de manera original el espacio y el tiempo; a esta relación se la denomina en griego kairos. Kairos es una cualidad, no una cantidad. Kairos reemplaza a Cronos, de ahí sin tiempo; psique suplanta al espacio territorial.

La estrategia sin tiempo se adecua a la voluntad de dominio del devenir histórico; devenir que se entiende como inexorable, historia que camina hacia un fin predeterminado y evolutivamente necesario.

La estrategia sin tiempo es una estrategia para controlar el curso de la historia; por eso es impropio decir que es una estrategia de tiempo prolongado, o que el sin tiempo es un contrasentido porque el tiempo existe. Recuérdese que decíamos que kairos es una cualidad, no una cantidad; nunca será un tiempo medible en más o en menos.

El caos que desata la guerra subversiva y revolucionaria con su estrategia sin tiempo en España, Italia, etc., hace más agudo este problema de conocer la mutación estratégica que estamos viviendo como espectadores y ejecutores y tan lejos de la solución estratégica que debemos encontrar.

He entrado deliberadamente en el campo de las mutaciones estratégicas, para presentar dentro de un panorama, lo más claro posible, de lo que es la guerra subversiva y revolucionaria y su estrategia de aplicación, a fin de ubicamos realmente y con un sentido práctico, lo más cerca posible de su cabal comprensión.

Similia, similibus curantur; los iguales se curan con los iguales - dice el viejo adagio - aplicable ahora más que nunca, al arte de esta nueva conducción.

Ni el Congo, Namibia, Sudáfrica, Nicaragua, El Salvador. .. que se debaten en la gran angustia de una guerra subversiva y revolucionaria que no pueden controlar, ni aplastar, ni dirigir. .. Resolverlo es un problema de educación, mentalidad y de doctrina, lo que significa aceptar, interpretar y conducir dentro de los planos de un cuarta dimensión, teniendo especialmente en cuenta al hombre, hecho a semejanza de Dios.

sábado, 5 de noviembre de 2011

CUANDO LO RELIGIOSO QUIERE SER CIENTIFICO


SI LE DAN CLICK EN LA IMAGEN ESTA AUMENTARA Y SERA MAS FACIL SU LECTURA.




PARA LOS QUE TIENEN PROBLEMAS CON EL IDIOMA DE SHAKESPEARE HE AQUI LA TRADUCCION LIBRE:

"COMO LOS DINOSAURIOS EMBARCARON EN EL ARCA DE NOE?

MUCHOS DINOSAURIOS ERAN RAZONABLEMENTE PEQUEÑOS - DEL TAMAÑO PROMEDIO DE UNA OVEJA O UN PONY. AUN LOS GRANDES SAUROPODOS EN SU EDAD JOVEN NO ERAN MUY GRANDES. ASI EL ARCA DE NOE TENIA PLENITUD DE ESPACIO PARA QUE TODAS LAS CLASES DE ANIMALES DE TIERRA INCLUYENDO CADA "ESPECIE" DE DINOSAURO ENTRARAN EN ELLA.


TAONADAMENTE NO COMENTS

domingo, 30 de octubre de 2011

LO FILOSOFICO Y LOS VALORES EN ASESORAMIENTO PSICOLOGICO




LA NATURALEZA BASICA DEL INDIVIDUO:
Es Humano pero Cambiante
Es Malo
Es Bueno



LA RELACION DEL SER HUMANO CON LA NATURALEZA:
Es subyugado
Dominador
Interrelación dinámica y cambiante



LO RELIGIOSO/ESPIRITUAL EN EL MUNDO CONTEMPORANEO:
“Probablemente Dios no exista, deja de preocuparte y disfruta tu vida”
Si bien lo religioso/espiritual no son hechos científicos yo me considero un ser religioso/espiritual.
Solo Dios y sus preceptos pueden guiar a la sociedad moderna.



LOS LIMITES CIENTIFICOS-MEDICOS:
La salud y lo normal son criterios cientificamente establecidos.
La salud y lo normal son criterios estrictamente personales e individuales.
Solo cuando algo rompe la conducta regular pasa a ser insano y anormal.



CUAL ES LA DIMENSION TEMPORAL MAS IMPORTANTE:
El Pasado ( énfasis en la tradición )
El Presente ( No Future!! Solo aquí y ahora )
El Futuro ( La promesa de la Ciencia ).



CUAL ES EL TIPO DE PERSONALIDAD MAS VALORADA
Ulises ( astucia liderazgo perseverancia )
Dionisio ( sentir placer satisfacción )
Hermes ( los mejores los rapidos cuerpos perfectos )

NOCION DE PROGRESO CAMBIO:
Crecimiento económico-tecnologico-medico.
Alcanzar los mas lejanos lugares del Universo y conocer sus secretos.
Lograr cubrir las necesidades básicas de la población.

EL LIBRE ALBEDRIO:
El libre albedrio es una ilusión.
El libre albedrio es una realidad de carácter científico



LA REALIDAD:
Los parámetros de la realidad vienen dados por nuestros órganos sensoriales.
La realidad es cuantificable solo a través de los instrumentos científicos.
Mi realidad viene dada por lo que percibo y lo que obtengo de los aparatos.



EDUCACION SABER CULTURA
La educacion impartida debe estar basada en el saber científico.
La cultura debe ser la base sobre la que se imparte la educación.
El saber debe poseer limites religiosos y morales.



LA NATURALEZA DEL HOMBRE
La dignidad del individuo es suprema
Cada individuo es único peculiar sagrado
La potencialidad de los recursos y la flexibilidad del ser humano son infinitos.
La conducta del individuo se dirige por su capacidad de automejoramiento.
El individuo posee una capacidad innata de aprender y desaprender.



EL CAMBIANTE Y AMBIGUO MUNDO DE LOS VALORES
La jerarquía de los Valores. Cual es? Cuando? Donde?
La contracultura, rechazo al: Consumismo, superficialidad, religión, educación formal, trato a las minorías, patrones sexualidad.

CAMBIOS DE VALORES

1965
1985
Guerra (Poder militar)
Paz (Desarrollo Economico)
Nacionalismo
Internacionalismo
Gobierno Federal
Gobierno Estadal
Empresas Estadales
Empresas Privadas
Organizaciones
Individuos
Uniformidad conformismo
Pluralismo
Independencia
Interdependencia
Sociabilidad
Privacidad
Materialismo
Calidad de vida.
Status Quo Permanencia Rutina
Cambio Flexibilidad Innovacion
Planeamiento Futuro
Inmediatez
Trabajo
Ocio
Autoridad
Participacion
Ideologia Dogma
Pragmatismo Racionalidad
Absolutismo Moral
Etica
Eficiencia económica
Justicia Social

LOS SIETE PECADOS CAPITALES:

ANTIGUOS
CONTEMPORANEOS
Lujuria
Indiferencia
Gula
Destructividad
Avaricia
Intolerancia
Pereza
Hipocresia
Ira
Crueldad
Envidia
Indiferencia
Soberbia
Egoismo


EL VALOR DADO A LOS ADULTOS Y A LA EXPERIENCIA – TRADICION.

EL SUPUESTO DEL VALOR IMPLICITO A LAS DOMINACIONES ( Violencia, Autoridad, Responsabilidad, Competividad).

LA GUERRA Y EL PATRIOTISMO

EL PAPEL DE LA MUJER Y OTRAS CRECIENTES MINORIAS? EN NUESTRA SOCIEDAD

EL VALOR DEL TRABAJO VS EL OCIO

LOS VALORES Y CONDUCTAS SEXUALES

LA MEDICALIZACION DE LA SOCIEDAD ( DROGAS MUERTE )

LAS CAMBIANTES CONCEPCIONES DEL SIGNIFICADO DE LA VIDA.
La Ciencia como un medio no como un fin.
La verdad siempre emergente y cambiante.
La experimentación de lo presente vs un futuro eventual HOPE.
Religion como herramienta de guía PROGRESO NO ESTANCAMIENTO.
Ambigüedad mas real que lo que parece.

NUESTRO UNIVERSO CONTEMPORANEO
Nuestro pequeño y supervariadisimo planeta. El impacto de las telecomunicaciones y redes sociales.
La sobrevivencia en la ciudad. Delincuencia pobreza y el cáncer vial.
Las posturas políticas y el dia a dia.



Una
FILOSOFIA
De Asesoramiento Psicologico ayuda a determinar una
POLITICA
Que proporciona las bases para el
PLANEAMIENTO
Lo cual conduce al establecimiento del
PROGRAMA DE ASESORAMIENTO PSICOLOGICO
Conformado por actividades y procedimientos
Que requieren un
PERSONAL CAPACITADO
El cual lleva a cabo de manera individual o grupal
EL PROCESO DE ASESORAMIENTO PSICOLOGICO

lunes, 17 de octubre de 2011

INTRODUCCION A LA INTRODUCCION









Para los queridos alumnos de Seminario de Investigacion.

Dos intros a modo de ejemplo.

I. Introducción



Desde que el hombre es capaz de reconocerse a sí mismo, durante ese proceso de ser objeto y sujeto de estudio a la vez, se ha visto claramente influenciado por los distintos paradigmas que guían de una u otra forma el modo en que debe aproximarse a la realidad. Esta realidad puede verse notoriamente afectada por los intereses últimos de las personas que se encuentran inmersas en esta búsqueda y además, de manera muy substancial, por las consecuencias ulteriores que esto acarreará al aparato ideológico que se denomina ciencia.



A raíz de esto, la psicología humanista promueve el reconocimiento del hombre como la más importante de las variables que se pueden llegar a estudiar. Esto implica conocer al ser humano desde una postura más dinámica, en vez de inflexible y más integrada, en lugar de disgregada. La Terapia Gestalt que es parte de este movimiento humanista, que a su vez se compone de ideas que otras corrientes ofrecen, promueve este holismo, como señala Martínez (1983) “La Gestalt es una de las expresiones psicológicas del pensamiento existencial y su empleo en el campo clínico, cae en un marco existencial”. (p. 2).

Este carácter existencialista y vivencial que se involucran en este enfoque terapéutico, reconoce una evolución al holismo, a la integración, como señala Peñarrubia (2001), “Creo sinceramente que se está complicando el bosque y cada vez parece más una selva. Lo esencial del movimiento podría resumirse en lo que Naranjo denomina “una re-espiritualización de la psicología”, después de los excesos cientificistas. También considera la psicoterapia como una “conducción psico-espiritual” sin que pueda separarse el proceso psicológico del espiritual”.

Muchos autores, entre ellos Helminiak (2001) discurren sobre la espiritualidad como un fenómeno humano que es independiente de, aunque abierto, a la religión personal y la creencia en Dios. Plantea la espiritualidad como un fenómeno mental universal con una “normatividad” inherente, que puede, por lo tanto, ser legítimamente abordada como un aspecto que atañe a la psicología y no solamente a la teología y la religión. Una psicología de la espiritualidad ayudará a los terapeutas a enfocarse al explorar al cliente en los asuntos relevantes, delinear los compromisos de éste, reinterpretar y reflejar lo que no esté sano y así promover la integración personal, por ende de modo ipso facto, el crecimiento espiritual del cliente.

De hecho, según Miller (1999) para incrementar la posibilidad en cuanto a que los asesorados aborden la dimensión espiritual de sus vidas, un asesor psicológico deberá estar en capacidad de:

1. Explicar la relación entre religión y espiritualidad, incluyendo las similitudes y diferencias

2. Contextualizar culturalmente la descripción de las creencias y prácticas religiosas y espirituales.

3. Abocarse a la auto exploración de las propias creencias religiosas y espirituales de forma de aumentar la aceptación, la comprensión y la sensibilidad hacia el sistema de creencias del asesorado.

4. Describir la religión y/o espiritualidad personal y sistema de creencias a través de la explicación de varios modelos que den cuenta del desarrollo religioso/espiritual a lo largo de la vida.

5. Mostrar sensibilidad hacia y la aceptación de una variedad de expresiones religiosas y/o espirituales dentro del lenguaje verbal del asesorado.

6. Identificar los límites de la comprensión personal que se tiene acerca de la expresión espiritual de un asesorado, de igual modo, mostrar habilidades apropiadas para manejar referencias o fuentes posibles de referencia.

7. Evaluar la relevancia del campo espiritual dentro del trabajo terapéutico del asesorado.

8. Como corresponde, dentro del proceso de asesoramiento, se debe ser sensible y respetuoso en relación a las preferencias expresadas por el asesorado acerca de los temas espirituales

9. Utilizar las creencias espirituales de los asesorados en la consecución de las metas terapéuticas de acuerdo a las preferencias expresadas por el asesorado. (p. 500)

Aún cuando la importancia de encuadrar la relación en el asesoramiento está bien documentada y por lo tanto es bien conocida (Orlinsky, Grawe, y Parks, 1994; Sexton y Whiston, 1994 todos c.p. Hanna y Green, 2004) con frecuencia la espiritualidad, como un medio para generar confianza y una forma de fortalecer la relación dentro del asesoramiento, es pasada por alto.

De igual modo, un reservorio de intereses espirituales pudiera existir entre los terapeutas, que con frecuencia no lo expresan dado el marco seglar en el que se da la educación profesional y la práctica psicoterapéutica. El fenómeno, que se denomina “humanismo espiritual” pudiera sentar las bases para la incorporación de nuevas dimensiones en la práctica, que tiendan un puente y disminuyan la brecha cultural entre una profesión seglar y un público religioso/espiritual (Bergin y Jensen, 1990).

Este proceso de integración implica mantener una postura de apertura, tender puentes que amplíen nuestra visión, en lugar de establecer barreras. Entonces ¿también sería válido prestar atención a la dimensión espiritual de los seres humanos?. Como nos indica Horsfall (1997) las tendencias espirituales pudieran catalogarse como comunes entre nosotros, pero se desvirtúan en símbolos que expresamos enmascarados bajo distintas representaciones. Ya que las cogniciones espirituales, las emociones que éstas involucran y las conductas afloran dentro de cualquier tipo de terapia, sería conveniente que los terapeutas pudieran estar al tanto de sus propias convicciones y las de sus asesorados en esta área.



Los campos de hipnosis, bioretroalimentación, el entrenamiento en relajación, la psiconeuroinmunología, la fe, la oración y la espiritualidad tienen estudios científicos muy sólidos en la actualidad. Shealy, Norris y Fahrion (2004) aseveran que hay más de 100 mil artículos científicos que enfatizan los efectos de la mente sobre el cuerpo y del cuerpo en la mente.

Sin embargo, por cuanto apenas se comienzan a estudiar los poderes sanadores de la religión y la espiritualidad comenta Elkins (1999), obviamente se necesitan muchas más investigaciones para estimular a las organizaciones de la salud, terapeutas y pacientes a ver el valor del crecimiento espiritual para la salud mental.

Es por ello que las investigadoras han querido, con este trabajo, propiciar el estudio y abordaje del tema de la espiritualidad dentro del asesoramiento psicológico, mediante la construcción y validación de un instrumento para medir la espiritualidad. Ésta sería una herramienta complementaria a los múltiples instrumentos psicométricos de que hace uso el asesor psicológico y de suma utilidad para profundizar en el estudio de este tema y sus beneficios dentro del trabajo terapéutico.

Apenas se comienza a transitar este sendero, pero todo lo anterior nos señala en dirección a la integración, a un enfoque de inclusión que observe al ser humano no sólo desde sus aspectos tangibles, sino también desde aquellos intangibles que la psicología, especialmente la humanista, ha tratado persistentemente de asir.



LA SEGUNDA INTRO:



INTRODUCCIÓN


La Psicología surge como disciplina que pretende la comprensión del ser humano de manera integral, el cual vive una continua interacción consigo mismo como ente único e individual, y con los otros como ente social.



Dentro de los constructos fundamentales para explicar la naturaleza humana se encuentra la personalidad, definida como una organización de procesos dinámicos que crean patrones de conductas, pensamientos y sentimientos, ocurriendo en el interior del individuo (Carver y Scheier, 1997). Particularmente, diversos autores conceptualizan la percepción que el individuo tiene de dichas conductas, pensamientos y sentimientos como el autoconcepto o concepto de sí mismo, que representa la forma individual de interpretar, vivenciar y conducir las propias experiencias (Fierro, 1996; Franco, 1992; Rodríguez, 1988; Shavelson y Bolus, 1982; Zinker, 1991).



Entre estos autores que han expuesto sus ideas sobre el autoconcepto, y otros como Rogers (1966) y Beck, Steer, Epstein y Brown (1990), se le asignan características como ser modificable por las experiencias entre el individuo y el medio externo, la multidimensionalidad y la cualidad de expresarse a través de conductas observables.



Sin embargo, el autoconcepto no siempre se consideró como un concepto en sí mismo; en un principio se plantearon constructo como el “sí mismo”, “self” y “Yo”, conceptos que, para una Psicología “científica”, no eran válidos por ser subjetivos o mentalistas y no susceptibles a medición. Posteriormente la Psicología evoluciona, según Aldazoro (1992), permitiéndose incluir estos conceptos no empíricos, como legítimos y centrales dentro de sus líneas de investigación.



Además de ser, en un principio, incluido en otros conceptos más globales, también el autoconcepto ha sido igualado a otros constructos como el de la autoestima, variable psicológica considerada como determinante para el bienestar del individuo (Aldazoro, 1992). De igual forma, otros autores postulan que el autoconcepto y la autoestima no son iguales, mas entre ellos existe una estrecha relación (Franco, 1992).



Esta última perspectiva, es la que se acepta mayormente, desde que a finales del siglo XIX se propusieron algunas definiciones del constructo como variable diferenciada.



De esta manera, se percibe que el autoconcepto ha sido un objeto de la Psicología, contemplado dentro de otros constructos o definido como una variable diferenciada, especificando su tratamiento, formas de abordaje, investigación y teorías que lo expliquen. Paralelamente, este desarrollo teórico y práctico de la variable puede contemplarse como útil al fin último de la disciplina, que, como se dijo, puede resumirse en entender de algún modo la naturaleza humana.



Así, se expone una investigación basada en la aplicación de un programa de Psicoterapia Corporal diseñado para modificar el autoconcepto de estudiantes universitarios de la Universidad Central de Venezuela, que fue evaluado cuantitativa y cualitativamente con una medición pretest y postest a través un instrumento construido para tal fin, comparando al grupo experimental con un grupo control, conjuntamente con indicadores de materiales adicionales que reflejaron el proceso individual de cada participante y otras formas de registro específicas para conocer la eficacia del taller y el grado de cumplimiento de sus objetivos.



Todo esto se logra gracias a una revisión tanto de planteamientos teóricos como de resultados de algunas investigaciones referidas al tema de autoconcepto y Psicoterapia Corporal, así como la vinculación de todos estos con el Asesoramiento Psicológico, enfoque en el que se enmarca el presente estudio y con base en el cual se determinó la metodología empleada, cuya característica fundamental será su fundamento fenomenológico.








La Psicología surge como disciplina que pretende la comprensión del ser humano de manera integral, el cual vive una continua interacción consigo mismo como ente único e individual, y con los otros como ente social.



Dentro de los constructos fundamentales para explicar la naturaleza humana se encuentra la personalidad, definida como una organización de procesos dinámicos que crean patrones de conductas, pensamientos y sentimientos, ocurriendo en el interior del individuo (Carver y Scheier, 1997). Particularmente, diversos autores conceptualizan la percepción que el individuo tiene de dichas conductas, pensamientos y sentimientos como el autoconcepto o concepto de sí mismo, que representa la forma individual de interpretar, vivenciar y conducir las propias experiencias (Fierro, 1996; Franco, 1992; Rodríguez, 1988; Shavelson y Bolus, 1982; Zinker, 1991).



Entre estos autores que han expuesto sus ideas sobre el autoconcepto, y otros como Rogers (1966) y Beck, Steer, Epstein y Brown (1990), se le asignan características como ser modificable por las experiencias entre el individuo y el medio externo, la multidimensionalidad y la cualidad de expresarse a través de conductas observables.



Sin embargo, el autoconcepto no siempre se consideró como un concepto en sí mismo; en un principio se plantearon constructo como el “sí mismo”, “self” y “Yo”, conceptos que, para una Psicología “científica”, no eran válidos por ser subjetivos o mentalistas y no susceptibles a medición. Posteriormente la Psicología evoluciona, según Aldazoro (1992), permitiéndose incluir estos conceptos no empíricos, como legítimos y centrales dentro de sus líneas de investigación.



Además de ser, en un principio, incluido en otros conceptos más globales, también el autoconcepto ha sido igualado a otros constructos como el de la autoestima, variable psicológica considerada como determinante para el bienestar del individuo (Aldazoro, 1992). De igual forma, otros autores postulan que el autoconcepto y la autoestima no son iguales, mas entre ellos existe una estrecha relación (Franco, 1992).



Esta última perspectiva, es la que se acepta mayormente, desde que a finales del siglo XIX se propusieron algunas definiciones del constructo como variable diferenciada.



De esta manera, se percibe que el autoconcepto ha sido un objeto de la Psicología, contemplado dentro de otros constructos o definido como una variable diferenciada, especificando su tratamiento, formas de abordaje, investigación y teorías que lo expliquen. Paralelamente, este desarrollo teórico y práctico de la variable puede contemplarse como útil al fin último de la disciplina, que, como se dijo, puede resumirse en entender de algún modo la naturaleza humana.



Así, se expone una investigación basada en la aplicación de un programa de Psicoterapia Corporal diseñado para modificar el autoconcepto de estudiantes universitarios de la Universidad Central de Venezuela, que fue evaluado cuantitativa y cualitativamente con una medición pretest y postest a través un instrumento construido para tal fin, comparando al grupo experimental con un grupo control, conjuntamente con indicadores de materiales adicionales que reflejaron el proceso individual de cada participante y otras formas de registro específicas para conocer la eficacia del taller y el grado de cumplimiento de sus objetivos.



Todo esto se logra gracias a una revisión tanto de planteamientos teóricos como de resultados de algunas investigaciones referidas al tema de autoconcepto y Psicoterapia Corporal, así como la vinculación de todos estos con el Asesoramiento Psicológico, enfoque en el que se enmarca el presente estudio y con base en el cual se determinó la metodología empleada, cuya característica fundamental será su fundamento fenomenológico.



A MI MODO DE VER UNA INTRODUCCION "PERFECTA" SERIA UN HIBRIDO DE ESTAS DOS.



TAONADAMENTE.

martes, 4 de octubre de 2011

ASPECTOS EVALUATIVOS ANTEPROYECTOS SEMINARIO DE INVESTIGACION




CRITERIOS EVALUACION EN LOS ANTEPROYECTOS

MARCO TEORICO

- Ortografía.
- Falta de Introducción/Cierre en los capítulos.
- El Problema de las ANS!
- El desarrollo de un tema/punto debe partir de lo general a lo específico y del pasado al presente.
- Claridad en la expresión de las ideas.
- Falta de vinculación inter/intracapitulos.
- Tiene que existir un capitulo “integrador” en donde se sinteticen de manera racional todas las variables a estudiar –incluyendo la población-.
- Citas no incluidas en la Bibliografía. NE!
- El problema del “recorta y pega” no hay integración, a veces incoherencia y en muchos casos, poco aporte propio.El problema del SDI!!
- Las variables fundamentales a estudiar no están reseñadas/respaldadas de manera especifica/sistemática por autores “respetables/académicos”.
- Los capítulos son “famélicos”, hay que fortalecerlos cuantitativamente y cualitativamente.
- Los capítulos de Introducción y de Justificación deben estar referidos al tema no a la futura investigación.
- Cuando se cita una investigación con autores numerosos la primera vez hay que citarlos a todos
- Problemas serios en la redacción.

OBJETIVOS

- No hay concordancia/congruencia de los objs. específicos con el general.
- No hay concordancia/congruencia del obj. General con el titulo.
- No hay concordancia/congruencia de los objs. específicos con el general.
- No hay utilización de verbos “conductuales”.

MARCO METODOLOGICO

- Debe incluir los módulos del taller y las dimensiones primarias a explorar con el cuestionario (actitudes/creencias/opiniones).
- Los instrumentos psicometricos deben poseer buenas cualidades psicometricas y debe haber sido reevaluado en fechas recientes y con poblaciones similares.
- El alumno deberá expresar que esta familiarizado o que posee experiencia en los instrumentos a utilizar.
- Ortografía.

BIBLIOGRAFIA

- No cumple con los requisitos de las 60/20 referencias establecidas –pocos Journals-
- No se encuentran investigaciones propias del Dpto./Escuela/Universidad por ir en pos del “la fruta del vecino”.

TAONADAMENTE

ANDRES SANZ

domingo, 2 de octubre de 2011

FILOSOFIA Y ASESORAMIENTO




En el periodico español El Pais entrevistan al filosofo español Ismael Grasa con respecto a la publicacion de su ultimo libro "La flecha en el Aire" y posee unas palabras muy significativas para cualquier asesor psicologico:

Además Grasa ofrece una idea, muy alejada de la corrección política que hoy se estila, de cómo debe ser la pedagogía. Defiende que entre docentes y estudiantes se establezca una clara distancia y una relación de subordinación, y lo defiende precisamente por el bien de los alumnos. "Aunque parezca contradictorio, esa distancia dogmática es una muestra de respeto hacia el alumno, y viene a ser el trasunto de otra paradoja clásica: educar es dar los instrumentos para que el alumno pueda liberarse de su educación y de su cultura, y ganar un juicio propio", apunta el autor en un pasaje del libro. ( negritas del bloguero)

Taonadamente

Andrew Sanchezky

jueves, 22 de septiembre de 2011

LISTADO INCOMPLETO Y EN CONSTRUCCION DE LIBROS Y PELICULAS A SER ANALIZADOS EN LA ASIGNATURA PRINCIPIOS DE ORIENTACION.


En vista de los ultimos descubrimientos Taonados reseñados en este post:

http://sfaxx.blogspot.com/2013/11/la-ciencia-ficcion-como-lectura.html

Se informa a los alumnos cursantes de la Asesoraniento Psicologico I a.k.a. Principios de Orientacion que deberan limitar su escogencia de analisis a materiales exclusivamente de Ciencia Ficcion.

PELICULAS

• Mi vida con Michael Keaton
• 1984 de Michael Radford con Richard Burton.
• 2001 Una Odisea Espacial Stanley Kubrick
• El Quinto Elemento.
• Yo Robot con Will Smith
• The Matrix
• Bladerunner.
• Appleseed (manga) y su continuacion Appleseed X
• Cronicas Marcianas
• Millenium ( la serie ) algunos capitulos.
• El Atlas de las Nubes Algunas secuencias.
• Fringe algunos capitulos.
• Almost Human. algunos capitulos.
• A Scanner Darkly (animación)
• La naranja mecanica. Stanley Kubrick

LIBROS

• Brandon, D. El Zen en el Arte de Ayuda. Buenos Aires: Dedalo.1979.
• Caballo de Troya 3, 6 y 9.
• Sueñan los robots con ovejas electricas?, Ubik, Una mirada a la oscuridad (A scanner darkly ) y VALIS Philip K. Dick
• Dune y Hijos de Dune, Frank Herbert.
• Alan Watts Cualquier libro.
• 2001 Una odisea espacial, Los Canticos de la Lejana Tierra y El fin de la Infancia Arthur C. Clarke.
• Bernie Siegel Cualquier libro, muy recomendado para aquellos que deseen trabajar en el area salud.
• Mas que humano, Theodore Sturgeon.
• La muerte intima, Marie de Hennezel.
• Ray Bradbury, Cualquier libro de preferencia Cronicas Marcianas y El Hombre Ilustrado, El pais de Octubre y El vino del Estio.
• Ciudad. Clifford D. Simak
• 1984, George Orwell.
• Las doce moradas del viento Ursula K. Leguin en especial por el relato “El nombre del mundo es bosque”.
• Brazier, D. Terapia Zen. Bilbao: Desclée De Brouwer.1997.
• Sueños de Robot. Isaac Asimov
• Ilusiones, Richard Bach.
• Campbell, Joseph Cualquier libro de el.
• Carlos Castaneda, Cualquier libro a excepcion del ultimo que quizas no sea de el y parece un libro de ejercicios al estilo de Jane Fonda.
• Elizabeth Kubler-Ross cualquier libro preferiblemente cualquiera menos el primero (es muy clinico) el “ultimo” La rueda de la Vida –su autobiografía- es muy “transpersonal”.
• Briggs, J. y Peat. Las Siete Leyes del Caos. Barcelona: Grijalbo.1999 y  A Través del        Maravilloso espejo del Universo. Barcelona: Gedisa.1996.
• Frankl, V. El Hombre en Busca de Sentido.Barcelona:Herder.1985
• Hart, T. El Manantial Escondido. Bilbao: Desclée De Brouwer.1997.
• Johanson, G. y Kurtz. Revelacion de la Gracia. Santiago:Cuatro Vientos.1994.
• Jodorowsky, A & Moebius. El Incal (Comic).
• Jodorowsky, A. Cabaret Mistico.
• Jodorowsky, A. Psicomagia.
• Jodorowsky, A. Evangelios para sanar.
• Koop, S. El Colgado. Buenos Aires: Alfa.1976.
• Koop, S. Gurú. Barcelona: Gedisa.1981.
• Aldous Huxley, Un mundo feliz.
• Marinoff, L. Mas Platon y Menos Prozac.Barcelona:Ediciones B. 2000.
• Marinoff, L. Pregúntale a Platon.
• Watzlawick, P. Lo Malo de lo Bueno.Bacelona:Herder.1987
• Watzlawick, P. ¿Es Real la Realidad?.Barcelona:Herder.1999
• Steven Levitt y Stephen Dubner Super Freaknomics
• Michael Crichton - Estado de Miedo
• El Retorno de los Brujos - Louis Pauwels y Jacques Bergier.
• Simmons, Dan Los Cantos de Hyperion en especial: Hyperion y La Caida de Hyperion.
• Dyer, Wayne La Sabiduria de todos los Tiempos.
• La saga del Nucleo Galactico de Gregory Benford
• La Saga de la Elevacion de David Brin
• La Saga de Las Fundaciones de Asimov en especial los tres ultimos realizados por David Brin, Gregory Benford y Greg Bear.

Cuestionario Filosofico-Existencial




BASES DE LA FILOSOFIA PERSONAL.

Favor de contestar de manera clara, precisa, sin ambigüedades ni divagaciones, y de una manera personal, por favor recuerde que esto no es una evaluación, así que, su sinceridad será muy valiosa.
¿ QUIEN SOY YO?
¿ PORQUE ESTOY EN ESTE PLANETA?
¿ DE DONDE PROVENGO ?
¿ HACIA DONDE VOY ?
¿ QUE ES EL SER HUMANO ?
¿ CUAL ES EL PAPEL DEL SER HUMANO EN EL UNIVERSO ?
¿ QUE ES LA LIBERTAD ?
¿ PORQUE ES BUENO AYUDAR ?
¿ QUE ES EL BIEN ?
¿ QUE ES EL MAL ?
¿ QUE ES EL AMOR ?
¿ QUE ES EL NACER ?
¿ QUE ES EL MORIR ?
Tomado del libro de los Hopis de Frank Walters ( citado por Sam Keen y Anne Valley-Fox. Su viaje mítico ):
¿ CUAL ES EL ORIGEN DE TODAS LAS COSAS ?
¿ CUALES SON MIS OBLIGACIONES Y MIS DEBERES ?
¿ CUAL ES EL PROPOSITO DE MI VIDA, MI MISION ?
¿ CUALES SON LAS ETAPAS A LO LARGO DEL CAMINO DE LA VIDA ?
¿ QUIENES SON LOS HEROES/HEROINAS, QUIENES SON LOS VILLANOS ?
Una noche al oir unos extraños ruidos en su cuarto, entran y observan maravillados una resplandeciente figura celestial que con suave y calida voz les dice: " Hijo mio Soy el Gran Generador, y siento curiosidad por ti y del como vives. ¿Me permites llevarme en calidad de prestamo; tus tres mejores libros, tres buenos CD de música y tres excelentes películas? ¿Cuáles le daria a Diosito? ¿Por qué? ( Porfavor nada de “lo ultimo de…” El gran Generador me mando un correo en donde me expresa, cito textual “Porfa nada de Lo Ultimo… Ya tengo demasiados, se los voy a dar a San Nicolas”)
Al salir del Metro le ha pisado horriblemente un callo a Asrael ( el angel de la muerte ) y se lo llevara consigo a menos que justifique la vida en sus proximas 72 horas. Justifique ante Asrael su existencia para las proximas 72 horas. Justifique hasta el dia de hoy su vida. Que ha hecho que valga la pena su vida o seguir viviendo?....algun dia lo hare!!!.
Jamás podemos bañarnos dos veces en el mismo rio.
Aforismo Zen.
LA ENTREGA COMPLETA DE ESTE CUESTIONARIO SERA IMPRESCINDIBLE PARA LA PRESENTACION DEL PRIMER EXAMEN DE LA MATERIA

martes, 20 de septiembre de 2011

ALGUNAS DEFINICIONES DE ASESORAMIENTO PSICOLOGICO


El Esquiador Negro, el heraldo de la muerte del genial Jack Kirby ( Emulo de Asrael??)

DEFINICIONES DE ASESORAMIENTO PSICOLOGICO

M. Katz: “…una intervención profesional respecto a la escogencia que hace un individuo entre las diversas opciones educacionales y ocupacionales que la sociedad le permite…”

Arthur Jones: “…es la asistencia prestada a los individuos para que hagan escogencias y ajustes inteligentes. Está basada en el principio democrático de que es deber y derecho de cada individuo escoger su propia manera de vivir…”

Paul Jacobson y William Reavis: “… es el servicio destinado a los alumnos para escoger inteligentemente varias alternativas, ayudarlos a conocer sus habilidades y limitaciones y ayudarlos a adaptarse a la sociedad en que viven…”

Leona Tyler: “…un proceso cuya finalidad es facilitar elecciones inteligentes de las cuales depende el futuro desarrollo de la persona…”

W. Ratigan: “… ayudar a los estudiantes a tomar decisiones por si mismos de modo que puedan encontrar satisfacción y alegría en su vida laboral”

B. Shertzer y S. C. Stone: “…el proceso de ayudar a un individuo a comprenderse a sí mismo y a su mundo”.

R. Strang y L. Hatcher: “…el proceso por el cual son descubiertas y desarrolladas las potencialidades de un individuo, a través de sus propios esfuerzos, por su felicidad y para utilidad social…”

C. Ross: “…es asistir al educando para que adquiera suficiente conocimiento de sí mismo y de su medio ambiente, para ser capaz de utilizar más inteligentemente las oportunidades educacionales ofrecidas por la escuela y la comunidad”

R. H. Mathewson: “…un proceso profesional sistemático para ayudar al individuo, mediante procedimientos educativos e interpretativos, a alcanzar una mejor comprensión de sus propias características y potencialidades y a relacionarse más satisfactoriamente con los requerimientos y oportunidades sociales, de acuerdo con los valores sociales y morales…”

A. Jones: “un proceso de aprendizaje en el cual un orientador profesionalmente competente en conocimientos y destrezas psicológicas, a través de la utilización de programas, busca ayudar a un sujeto, mediante métodos apropiados a las necesidades de este, a aprender más acerca de si mismo, y a aprender cómo llevar a efecto tal comprensión en relación con metas más claramente percibidas y realísticamente definidas, a fin de que el sujeto sea un miembro más feliz y más productivo de la sociedad…”

W. Ratigan: “…es ayudar a alguien a ayudarse a sí mismo…”

C.H. Patterson: “…es una relación profesional establecida voluntariamente entre un individuo que siente la necesidad de ayuda psicológica y una persona entrenada para proporcionar esa ayuda. Esta definición deja claro que las técnicas no son lo básico, que la información o el conocimiento del orientador no es lo más útil para ayudar al sujeto, y que lo que el orientador haga o no haga por el sujeto en términos de servicios no es lo más importante. El factor significativo es más bien el tipo de relación que se proporciona…”

H. Peters, B. Shertzer y W. Van Hoose: “… una situación cara a cara que tiene lugar en privado exige una atmosfera amistosa y libre , envuelve usualmente a dos personas que se encuentran para considerar un problema, o situación planteada por uno de los individuos, requiere que el otro individuo posea destrezas y habilidades especiales adquiridas a través de un entrenamiento profesional determinado que lo capacite para trabajar en un proceso de orientación, que ordinariamente ocurre como resultado de una consulta voluntaria o de una referencia por otra persona…”

R. Callis, P. C. Polmantier y E. C. Roeber: “…un proceso en el que se ayuda a un sujeto a descartar teorías inadecuadas acerca de sí mismo y a aprender y aceptar teorías mejores…”

G. D. Demos y B. Grant: “…una relación uno a uno, cara a cara, entre un individuo que solicita ayuda y otra persona entrenada profesionalmente para proporcionar esa ayuda. La naturaleza de esa asistencia puede ser; educacional, vocacional y personal-social…”

G. Wrenn: “… una relación personal y dinámica entre dos personas que enfocan un problema definido mutuamente y con mutua consideración a fin de que la más joven, o menos madura o más desajustada de las dos sea ayudada en la solución auto determinada de su problema…”

E. L. Tolbert: “…una relación personal cara a cara , entre dos personas, en la cual el orientador, mediante la relación y sus competencias especiales , proporciona una situación de aprendizaje en la cual el orientado, una persona normal, es ayudado a conocerse a sí mismo y a sus situaciones presentes y futuras, de modo que pueda hacer uso de sus características y potencialidades en una forma satisfactoria para sí mismo y beneficiosa para la sociedad y posteriormente, pueda aprender a resolver los problemas futuros ya satisfacer sus futuras necesidades…”

J. D. Krumboltz: “…la serie de actividades éticas que un orientador realiza en un esfuerzo por ayudar a un sujeto a que desarrolle aquellos tipos de conductas que lo llevaran a resolver sus problemas…”

B. Stefflre: “…una relación profesional entre un orientador entrenado y un sujeto . esta relación usualmente es de persona a persona, aunque algunas veces puede involucrar a más de dos personas, y está destinada a ayudar al sujeto a comprender y clarificar su punto de vista sobre su espacio vital, de modo que pueda hacer escogencias significativas e informadas, en consonancia con su naturaleza esencial en aquellas áreas en las que las escogencias son accesibles a él…”

H. Weitz: “…un proceso de colaboración en el cual el sujeto y el orientador buscan conjuntamente crear modificar conductas que sirvan para remover, evitar o superar obstáculos a la productividad y satisfacción del sujeto. Cuando se aplica en forma efectiva, la orientación no solamente resuelve el problema inmediato sino que desarrolla en el sujeto una comprensión general del proceso de resolver problemas mediante la cual él puede enfrentar más exitosamente por sí mismo nuevas situaciones y nuevos problemas…”

B. Shear: “…el proceso de ayudar a los estudiantes a comprenderse mejor a sí mismos, a aprovechar mejor las oportunidades del ambiente que los rodea, a relacionarse bien con los demás y a prepararse para la competencia y la contribución social…”

E. L. Tolbert: “…es el programa, las actividades y servicios cuya finalidad principal es ayudar a un individuo a trazar y llevar a cabo planes adecuados y lograr ajustes satisfactorios en todos los aspectos de su vida diaria…”

F. P. Robinson: “…es esencialmente un proceso en el cual el orientador ayuda al orientado a hacer interpretaciones de hechos relacionados con una escogencia, un plan o una adaptación que este necesite hacer…”

C. Good: “…una forma de asistencia sistemática, aparte de la educación regular, proporcionada a alumnos y personas, para ayudarlos a adquirir conocimientos y sabiduría, libre de prescripción o compulsión y calculada a estimular la autodirección…”

H. Peters, B. Shertzer y W. Van Hoose: “…es tanto un concepto como un proceso. Como un proceso, busca lograr un conocimiento substancial acerca de las características y patrones de desarrollo del individuo y ayudarlo a usar ese conocimiento para su propio crecimiento. Como concepto, la orientación busca el óptimo desarrollo del individuo para beneficio de sí mismo y de su sociedad…”

A. Jones: “…es la ayuda que presta una persona a otra para tomar decisiones, realizar ajustes, y resolver problemas. La orientación busca ayudar al sujeto a desarrollarse en forma independiente y alcanzar responsabilidad por sí mismo. Es un servicio universal no está confinado a la escuela o a la familia. Se encuentra en todas las fases de la vida: en el hogar, en los negocios e industria, en la administración pública, en la vida social, en hospitales y en prisiones. Está presente, en realidad donde quiera que haya gente que necesite ayuda y donde quiera que haya gente que pueda ayudar…”

R. A. Erlhe: “…es el proceso que se ocupa en ayudar a individuos “normales” quienes a menudo no están están conscientes de que necesitan orientación. Tratan con sentimientos y actitudes que interfieren el funcionamiento vocacional del individuo…”

W. Dyer y J. Vriend: “…es un sistema de ayuda interpersonal que se inicia con un análisis del sujeto o cliente, destinado a identificar procesos del pensamiento, sentimientos y acciones que resulten de algún modo contraproducentes o que deben mejorarse siendo su propósito básico la adquisición e incorporación al propio sistema del sujeto de nuevos hábitos y conductas realmente eficaces…”

Servicio de Orientación. Escuela de Psicología. U.C.V.: “…La Orientación podría caracterizarse como una relación profesional sistemática que busca ayudar al individuo, mediante procedimientos psicológicos, educativos e interpretativos, a alcanzar una mejor comprensión de sus propias características y potencialidades, a hacer escogencias y ajustes inteligentes, y a relacionarse más satisfactoriamente con los requerimientos y oportunidades sociales…”

S. Essenfeld: “…un proceso o conjunto de acciones, para ayudar a otros en la resolución de situaciones críticas y conflictivas o a la satisfacción de necesidades para el logro de un estado de bienestar…”

UNESCO: “…consiste en poner al individuo en capacidad de tomar conciencia de sus características personales y de desarrollarlas en vista a la elección de sus estudios, de sus actividades profesionales y de todas las coyunturas de la existencia…”

G. Corey: “…un proceso por el cual se ofrece a los clientes la oportunidad de explorar sus preocupaciones personales. Esta exploración lleva a un crecimiento de la consciencia y de las posibilidades de elección. El proceso de orientación es con frecuencia a corto plazo, focalizado sobre problemas, y ayuda a la persona a eliminar los obstáculos del desarrollo, además de asistir al individuo para descubrir los recursos que le permitan una vida efectiva…”

R. Hoaford y L. Visser: “…es un proceso por el cual una persona –el cliente- busca cambiar alguna dimensión personal ( por ejemplo, una actitud, una conducta o el grado de conocimiento de sí mismo ) con ayuda de otra persona –el asesor psicológico o psicólogo orientador- cuyo rol es ayudar al cliente a lograr ese cambio…”

J. Traxler: “…es un proceso que capacita al individuo para comprender sus aptitudes, intereses y rasgos personales, a desarrollarlos lo mejor posible, a relacionarlos con sus metas vitales y, finalmente a alcanzar un estado de completa y madura autoorientacion que le permita ser un ciudadano de un orden social democrático…”

V. Williamson: “…la ayuda personalizada que se presta a un individuo en un esfuerzo por descubrir sus capacidades…”

L. Cordero, N. Rossi y R. Méndez: “…es un proceso de aprendizaje continuo y sistemático que implica una relación de ayuda psicológica, cara a cara, entre un profesional entrenado y un individuo “normal” que aspira conocer sus características y potencialidades, a fin de que esto le facilite una actuación más independiente en todos los aspectos de su vida…”

Definiciones extraidas de la Guia de Principios de Orientacion. Recopilacion de Lecturas realizada por el Prof. Jose Vicente Losada

Taonadamente

Andrew Sanchezky